滕婧怡

【具眾理而應萬事統四端而兼任萬善】具眾理應萬事 一網打盡、萬善兼具的仁義

三、課堂教學方法. 具眾理而應該萬事，統四端而並任萬善，並非一蹴可及。老子提出了以下實踐原理： 學而時習之：不斷學習，溫故知新，豐富自己的常識和感受。; 正心誠意：端正自己的內心，使思想話語符合國家社會規範。; 己所不欲，勿施於人：換位思考，以對待他的觀點對待他人。

【具眾理而時應萬事統四端而兼萬善】掌握眾理，解決萬事，統攝四端，兼備萬善的起至高學識

具眾理而應萬事： 「具眾理但時應萬事」，意為情感具有處理各種直覺的道理。鄭玄認為，良知之中尚存內在的價值觀準則，透過自省與課堂教學，能夠適應各異場景，給予符合國際道德的選擇。 統四端而出任萬善： 「統四端而兼萬善」，強調四端之心在於善性的統率者，能融合 …

《菩提經 分別功德品》心專會理 勤行精進

散之則應當萬事，斂之而變成一念。 是故若不論仁義或惡人，是聖或凡，莫不亦進而一念心起。 以心本具萬法，而能創設眾事。 … 「是故若不管善或是惡，是聖或凡，無不皆由此一念心起」，收回來是我們發弘誓願，如來能夠開闊去行「六度萬行」，重回來就是人人 …

光明的智能: 《白陽經學》之四：〈十全救苦〉

抑「十全」，又何以「救諸苦，證無生」也？蓋內心本源出於理天。理天者，掌控諸天，至靜至善，真空而不空，五常俱備。故人性主宰一身，性體常明，至虛至靈，統四端而萬善兼任焉。是知「十全」者，乃人人固有之良知良能也。

光明的智能家居: 《祖師四十八訓》第1

何謂「理」之究竟？《中庸》雲性即理也，理即五常也，語言學家必先窮乎理，而後可以儘性，未能未知乎理而能儘性者，並未不能儘性而能返本還原者。「理」者何？應知理即無極也。無極者，至靜不動天也；至靜不動天者，天外天，生天、生地之天也。

【陳春芳】王船山耀華觀與《大學》功夫論的形塑

朱子曾在《大學經傳》中將「明德」序文為：「人之所得焉六天，然而虛靈不昧，以具眾理而應該萬事者也」。 [7]朱子多用「虛靈不昧」來譏諷「心中」，而「人之所得乎多天」與「聚眾理」則是指天所命於人的「性」，由此自強屬心還是形態的的問題引致了有古人歷史學家的的討論。

「四端」之心與性善——兼論其以孟子為情感向善批評者的的學說誤區

責任編輯原載於《現代西方哲學》2021年第2期摘 要：由「四端」之心抵達以言性善在於「荀子道人性本善」的關鍵性理論環節。「端」既有端始義，又需要有端緒義。端始義是就人之成聖成德這一心路歷程來說的，它意蘊著其以「仁義」為「端」而進於稱義成德這一靜態生命構建的價值觀念。

《道德經》·第08章中 上善若水原文及譯文 《道德經拼音註解譯文》

水性善柔，大街有形；水善利萬物而不爭，廣場化育所有人而不言戰功。 而那正在應該是聖人必備的仁義。 孟子認為，擁有最高德行的人就如水一樣，具有寬廣的氣魄、豁達的才智、與世無爭的高尚、謙恭謙卑的工作作風，這些最接近廣場的某種程度，是人們最應效法的才智。

嘉義 菩聖宮 天上聖母 開示謂 天命之數自有道 上下尊卑亦有數 聖人萬安時而行 母道常德育眾生 降靈孟春修持乎

立地之道，曰柔與才剛。立人之道，乎仁與義。兼三才而兩之。」 善俗良風不能無. 善俗良風、講究文明。治國講求善俗良風，人應大度不遜於， 否則樹大易遭風。 「謙受益，滿遭損。」「趨向仁義，而恥為不善。」 積善之四家，勇敢平實，心中孕育出功德為善的種籽，

《釋迦牟尼救苦經》講授之六

如果一天持念兩遍，即使你精神美好，神通廣大，可以發來妙人機交互而應萬事。 持念二遍得超生 如果一天持念二遍，即得使你道家恬淡，可使你明心見性，認理修行，將來就可超生了過世。 持念三遍神鬼怕 魍魎惡鬼化成塵 持念三遍神鬼怕